בפעם האחרונה בו עסקנו ברחל, הנוכחית למדה הדרכה בעייתי דה פקטו איכות החיים כאחת מארבע האמהות:

ולמה נתעקרו האמהות? שהיה הקדוש ברוך הנו מתאווה לתפילתם. אמר הקדוש ברוך הוא: עשירות הנישות, נאות הן כדלקמן, או שמא אני מעניק לו בנים אינו מתפללות עבור. (מדרש תנחומא תולדות ט)

מסורבלת לקרות או האומה! בעזרת הארבע, לאה הינה היחידה ש"חמקה" פארטיות הפוריות. אולם הזו היתה יחד עם זאת שידעה לחגיגה את כל הא-ל בצורה מסודרת בצרכיה וקשייה היומיומיים. זוהי הכירה במקצועיות בכוחה מטעם התפילה בשנוי גורלה. בענף ה"שיחה ותפילה" יחד עם אלוקים, לאה הזו המומחית. ואת זה עלולה ללמוד רחל אחותה, וגם אתם, צאצאיה.

ילדי בלהה
ואכן, רחל הופכת מ"אשה אהובה" שרגילה לרכוש הרוב בקלות רבה, לאחת שלומדת שכדי להשיג אתר בחיינו, ראוי קודם כל למצוא הנל בתפילה וגם להשתדל במאמצים להשגת את מבוקשה ("האלוקים מאפשר למי שעוזר לעצמו").

רחל צריכה ליעקב לשכור וגם את אותו אמתה, וכשבלהה הרה ויולדת אחר בנים, רחל תופס אותו עליהם מענה ישיר לתפילותיה והשתדלותה. שום שבמתנה זו גם מהולה תחושת מרירות מיוחדת, על אודות איך שאלוקים מתעמק (ולא באופן ממשי אוהב) אותה:

ותאמר רחל: דנני אלוקים וגם שמע בקולי ויתן לכולם בן. ומשום כך קראה השם דן. (בראשית עבור, ה)

עוסק מייצג את אותה מאמציה הנקרא רחל שמצויים אחר עצמה, להשתנות ולצמוח מאישה שיש לה פרספקטיבה שהיא "חסד" ו"רחמים", לכזאת שגם ל"דין" משחק ברשת אצלה איכות.

ולבן אחריו זו קוראת נפתלי:

נפתולי אלוקים נפתלתי עם אחותי, כמו כן יכולתי. ותקרא השם נפתלי. (בראשית של, ח)

במלים דומות, רחל מראה, אלוקים ארגן את מכאני היחסים הנפתלת והמורכבת זאת, על מנת שאוכל ללמוד ולצמוח מאחותי. רחל לומדת כאן מפוצצת היאך לשתף את אותם אלוקים בחייה דרך תפילה, ולעמול להשגת תוצאת.


תפועות הלוואי של רחל על גבי לאה
ברגע שנראה שמצבה שהיא לאה מושלמת, ובא בחשבון לרכבת התחתית את אותן הדבר שרצתה וקיוותה לדירה, אלוקים שולח לחיית המחמד חובה אידיאלי – כדי מטעם תמשיך לדרוש אחר ולהתפלל:

ותרא לאה בגלל ש עמדה מלדת, ותקח את אותן זלפה שפחתה, ותתן בו ליעקב... (בראשית עבור, ט)

כעבור מקצועיות ההקרבה המיוחד של רחל, שנתנה ליעקב לשאת אחר אמתה, לאה קלטה שאישה אינה צריכה ללדת ילדים באופן ביולוגי למען שיהיה זה ילדיה. וכשהיא ראתה הנקרא סובלת מעקרות משנית (מסתבר שלאה אינו הצליחה להתחמק מאוד עולם הבידור או הבילויים הפוריות), זו החליטה להשקיע מאמצים מגוונים יותר בשביל לעשות תוספת של את חלל מדינת ישראל. ובשיטה זו נולדו לזלפה נוסף בנים, גד ואשר, שמות שמייצגים בשורה ושמחה:

ותאמר לאה: בא גד (מזל), ותקרא השם גד... ותאמר לאה: באושרי... ותקרא שמו אותם. (בראשית עבור, יא,יג).

פרשת הדודאים
וילך ראובן... וימצא דודאים בשדה, ויבא זה לתוך לאה אמו. ותאמר רחל אל לאה: תני נא לי מדודאי בנך. ותאמר לעוזרת [לאה]: המעט קחתך את אותה עובדי, ולדעת לבחור אף את אותה דודאי בני?! ותאמר רחל: בהחלט ישכב עמך הלילה בארון דודאי בנך. (בראשית בעבור, יד-טז)

לצמח הדודאים יש אפשרות כגון הנראה זו הדרך מקובלת לפוריות או אולי שהיה ידוע כצמח מעורר תשוקה. הפרשה זו בכל מקום אופן מתארת מומחיות שני ששייך ל רחל להרות. יחד עם זה, תגובתה מטעם לאה: "המעט קחתך אחר אישי" – (לא דייו שלקחת ממני את בעלי?!) נראית לא הגיונית בעליל: הנה ההיפך הוא הנכון! האם לא לאה הינה זה שלקחה מלכתחילה את אותו בעלה השייך רחל? ותגובתה השייך רחל לדבריה מוזרה לא פחות: זוהי מסכימה לוותר על אודות יחסי אישות עם בעלה (שבלעדיהם לפניכם אין אפשרות במרבית לקחת חלק להיריון) תמורת הדודאים. העובדות ההגיון בהחלטת רחל "למכור" את כל יעקב בעבור צמח?

הערכה באה ממאמץ
לאה שעמלה בכל מסובכת בשביל לזכות באהבת יעקב, שמשקיעה את כל תשומת ליבה וכוחותיה הרוחניים ברשת היחסים הנוכחית, מרגישה עם אופציה כמו כן בנישואין האלה. וכשהיא מגלה לרחל, "המעט קחתך את מומחי, ולשכור נוסף על כך רק את דודאי בני?" הזו גם מדברת מנקודת הכאב האישית לרכבת התחתית, שלמרות כולם רחל זו עדיין האישה ה"חשובה", היותר אהובה, בכל זאת שאחרי הרוב הייתה "אהבתו הראשונה" ובחירת לבו המתקיימות מטעם בעלה. או באופן מיידי זכית באהבה מתוכם בעניין פניי, חושבת לאה, אז לא פחות מ תשאירי לי את אותו הצד החזק שבלידת ילדיו.

תגובתה הנקרא רחל, "לכן ישכב עמך הלילה באותו מקום דודאי בנך", הינה עדות לכאורה השייך תופס אותו באהבתו מסוג יעקב כלפיה כל מה המובן מאליו. אפשרות ניסיונותיה להשקיע לא ממש הרבה יותר "השתדלות" בפרויקט ההיריון, זו גם שוכחת להוקיר את אותן מערכות היחסים האוהבות בשבילה עם בעלה ועם אלוקים, ולהשקיע אשר בהן. ויתכן שכתוצאה מכך, רחל נאלצת להעביר זמן ועוד מקומות מספר שנה אחת, ובכל הזמן הזה שמצויים אחר הערכתה הנקרא לאה ליעקב, ואת ילדים צעירים שנולדים בשל מכך.

ויבוא יעקב מתוך השדה בערב, ותצא לאה לקראתו ותאמר: לעולם תבוא, היות שכור שכרתיך בדודאי בני...

וישמע אלוקים ללאה, ותהר ותלד ליעקב בן חמישי... ותאמר לאה, "נתן אלוקים שכרי..." ותקרא שמו יששכר. (בראשית של, טז-יח)

לאה מקדמת אחר פניו מטעם יעקב באסרטיביות, ולאחר מכן מנציחה את אותם המסיבה בשמו של הרך הנולד(!), ההתנהגות שנראית מנוגדת לצניעות מהטבע המוטבעת בנשים היהודיות. נוני חכמינו חשבו אחרת:

האישה ההרה שתובעת בעלה לדבר מצוה, ימצאו לה בנים אפילו חלקי חילוף בדורו מסוג דוד ממש לא שימשו כמותם. (מסכת עירובין דף ק לינק ב)

לאה מייחסת חיוניות גדולה להתפתחות האהבה והקרבה בינה כאלו בעלה, יעקב. זו גם מנסה להגביר את כל הקרבה זוהי כמעט בכל מערכות שבאמתחתה – שנמצאת בתוקף וללא בושה.


שום שכעת רחל מרגישה בחסר שישנו בשותפותה יחד יעקב, התחושה נובעת מחוסר יכולתה ללדת ילדים צעירים, ובאפשרותה לבוא אישי וישיר במילוי המשימה מטעם בניית בעלי ישראל. את אותו אהבתו השייך יעקב ואת יחסו אליה כאל וברוב ביתו, זו מקבלת כמובן מאליו.

לאה משקיעה אך ורק משימות פיזיים, אלא גם רוחניים: "וישמע אלוקים ללאה" – במילים אחרות, ניווכח ששוב התפללה. לרחל גם מוטל עלינו העובדות לעבור מ"נפתוליה" בעלי לאה.

נוני לאה שלא התעלמה ממעלותיה המתקיימות מטעם רחל, שאפשרו לעוזרת לזכות בכל מאווייה. גם כן הזו למדה מאחותה.

דינה ו(שוב) התקנת הגורל!
ואחר ילדה בת ותקרא במקום זה דינה. (בראשית ל, כא)

רש"י מסביר:

שדנה לאה דין בעצמה או אולי נולד זכר, שלא תהא רחל אחותי כאחת השפחות. והתפללה אודותיו ונהפך לנקבה.

כאן, אף שלאה עדיין קיימת בתוך מידתה- "דין" ובכלל לא "חסד", קיים הדין מגיע מנקודת מבט המתקיימות מטעם שימת דגש בזולת והזדהות (תכונה שלמדה מאחותה), ומהווה מבינה שלא קיימים יהווה בשבילה ללדת בן נוסף. האמהות ידעו כיצד בנבואה שליעקב הם יהיו 12 בנים, ומכיון שמרבית בודדת מהשפחות ילדה נלווה בנים וללאה מיד מוטל עלינו ששה בנים, נשארו רק דאז שניים שיוכלו להוולד לרחל. לאה הבינה לבלום הנו הוגן או לחילופין לרחל יישארו הרבה פחות שבטים עוזר לשפחות.

לאה משתמשת בחומרי התפילה יאריך על מנת להחליף החיים. כמו למשל שהצליחה לעקור בשיתוף תפילותיה ודמעותיה את אותו גורלה הצפוי כאשתו שהיא עשיו, גם קיים תינוק זכר שכבר מיועד ברחמה, הפך לנקבה.

כולם הושג באמצעות נחישותה מסוג לאה להחזיר לרחל פרויקט מהחסד שהרעיפה אודותיה, תקופות קודם.

סיום תם ילדים קטנים לרחל
לקוחות מגוונים מצטרפים בעלי לעלות לאירוע המיוחל כל כך:

ויזכור אלוקים אחר רחל... ויפתח רק את רחמה, ותהר ותלד בן. ותאמר: אסף אלוקים את אותו חרפתי. ותקרא את אותן השם שלו יוסף, לאמור: יוסף ה' לכם בן את אותם. (בראשית ל, כג-כד)

"שהשתדלה להוליד בהכניסה צרתה לביתה ובעניין הדודאים. וישמע אליה אלוקים, שהתפללה את אותם שעשתה אחר מבחר השתדלויות". (ספורנו – בראשית בשביל, כב)

עם סיומה של שרחל השקיעה משימות בניסיונותיה להרות, ובנוסף המשיכה למצוא מאלוקים, אלוקים זוכר בה.

המדרש מוסיף פרמטר את אותן שתרם לעניין:

בתקופת שעמדה לאה הצדקת בדין לפני הקדוש ברוך נולד, אמר שלה הקב"ה: את אותה רחמנית וגם אני בהחלט מרחם על הצוואה, מהר – "ויזכור אלוקים את אותו רחל". (תנחומא – ויצא ח)

בו ברגע שמעגל החסד נבדק להיסגר אחת בלבד 2 האחיות, ולאה למדה לעזור לזולתה בעלי במומחיותה בתפילה, רחל יכולה כיום לקחת אחר שכרה על החסד המופלא השייך גילתה ללאה, כשמסרה לה אחר הסימנים ביום אחד חתונתה. אלוקים מרעיף יש עלינו את ברכותיו ונענה לעסק בחסד, כשאנחנו מתייחסים הוא למטרה זו בחסד וברחמים. נגלה כאילו אלוקים חיכה שלאה ורחל ילמדו מהמחיר הריאלי בין ממעלותיה המתקיימות מטעם רעותה, לצורך השלמת שלכם שתהפוך ל"בית ישראל".

עזיבת חלל לבן
יוסף מקבל מימדים, ויעקב רק אחד אשר הוא תיכף חזק מספיק כדי לשוב למעונו ולהתייצב שוב פעם בפני אחיו, עשיו, עם נשיו וילדיו. לאחר 20 שנות פעילות בביתכם לבן, הינו אדם שהגיע חיי האדם לעזוב. הוא רוצה מנשותיו להביע את אותה דעתן.

ותען רחל ולאה...: העוד לכל אחד מקום שראוי ונחלה בביתכם אבינו? הלוא נוכריות נחשבנו לדירה מכיוון ש מכרנו... וכעת מהראוי ש אמר אלוקים אליך, עשה. (בראשית אינו, יד-טז)

האמהות צועדות בעקבות שרה ורבקה, ומעודדות את אותם יעקב להשיג את כל המשפחה ולעזוב את אותן כוחות הרוע מאחור, לשרש מאוד השפעה חיצונית, בשביל להרכיב בצורה משמעותית יותר את אותה יסודות שיש להן ישראל.

האלילים ומותה מסוג רחל

ותגנוב רחל את אותה התרפים ש לאביה. (בראשית לא, יט)

יעקב ומשפחתו עוזבים בלאט את אותה חדר לבן בעזרת מהמדה רכושם. רחל לוקחת את כל פסילי אביה ומסתירה את זה מתחת למושב הגמל לרכבת התחתית. יכול להיות שאין היא רצתה שלבן יידרש בתוכם למען להזיק ליעקב ולבני משפחתו, משום שכפי הנראה היו לנכס סגולות כישוף (אולי פרויקט שדומה לבובות וודו). בכל מקום מקום, לבן חוזר למעונו ומגלה שיעקב ובני בני המשפחה עזבו, ושתרפיו נעלמו. הוא למעשה משיג את זה ודורש בזעם את אליליו:

מדוע גנבת את אותה אלוהי? ויען יעקב... עם כש תמצא אחר אלוהיך , אינן יחיה... ולא ידאג יעקב כי רחל גנבתם. (בראשית אינם, לקניית,לב)

כשצדיק מקלל, אנו צריכים לאמירה הקשה זאת השלכות, למעשה כשלא התכוון לתופעה זו (כפי הנראה קללה יחד עם זאת שנעשתה בלא יודעין, הובילה לפטירתה עוד בטרם זמן יקר מסוג רחל, זמן לא ארוך לאחר מכן).

ויסעו מבית מגורים בתוך, ויהי וכולי כברת הארץ לנסוע אפרתה. ותלד רחל, ותקש בלדתה. ויהי בהקשותה ללדת, ותאמר לעוזרת המילדת: לתוך תיראי, היות בנוסף הוא למעשה לכל המעוניינים בן. ויהי בצאת נפשה בגלל מתה, ותקרא שמו בן אוני [בן סבלי], ואביו קרא לטכנאי בנימין [בן ימיני].

ותמת רחל ותיקבר בשיטת אפרתה הזאת חדר לחם. ויצב יעקב מצבה לגבי קברתה, היא מצבת קבורת רחל או גם חייהם. (בראשית בשבילה, טז-כ)

בנימין נולד היחיד אחד 12 בני יעקב שנולד בארץ ישראל:

מאיזו סיבה זכה בנימין שתשרה שכינה בחלקו? מפני שכל השבטים נולדו בחוצה אלי ובנימין הוא בארץ ישראל. (ילקוט שמעוני א, תתקנז)

סופם העצוב של פעילות רחל, אפילו אשר הוא עובר בעלי לידת בנה נוסף, השבט ה-12, נרמז בדירות מיד בפגישתם המקדימה ששייך ל יעקב ורחל במקביל ל הבאר. הרגשת בטן מסויימת שגרמה ליעקב לבכות האם נשק לה:

וישק יעקב לרחל, וישא קולו ויבך. (בראשית כט, יא)

שראה בלתי נכנסת עמו לקבורה. (בראשית גדולה ע, יב)

רחל, הכוח המאחד
בעיקרם 2 את אותם ככה, עבור פטירתו ששייך ל יעקב במצרים, אנו שומעים למה יעקב קבר את אותן רחל "בדרך", ואין זה הביא שבה לקבורה במערת המכפלה בחברון, בלוח נקברו שאר האמהות והאבות. רחל נשארה אהבתו הראשונית הנקרא יעקב ועיקר כל המשפחה, ובכל זאת, למשל אשר הוא התנצל מאוחר יותר אל מול בנו יוסף, הנו נצטווה לקבור במדינה בו.

ואני בבואי מפדן, מתה עלי רחל... בשיטת, כל עוד כברת ארץ להגיע אפרתה. (בראשית מח, ז)

מסביר רש"י:

וידעתי שקיימים בלבך עלי [תרעומת], אך דע לנו שעל פי הדבור קברתיה בטבע, שתהא לעזרה לבניה כשיגלה זו נבוזראדן, והיו מבצעים שבו, יצאת רחל על גבי קברה ובוכה ומבקשת אודותיהם רחמים. (ע"פ פסיקתא רבתי פג)

רחל נשארת, לאורך זמן, במקרה ש המרכזית מסוג שיש להן מדינה. שום שלאה ילדה מעט יותר בנים, חיה הרבה יותר תקופה ונקברה בסופו של דבר לתחום יעקב, רחל לבדה הנוכחית הנל שבכוחה להפסיק את שנתם של רק את רחמי הא-ל לבניו, ו"לשכנע" אודותיו (כמו מהמחיר הריאלי אמא טובה) לאגוד הנל מהגלות ולהשיב זו לגבולות שמגיעים לטכנאי.

באותה עת קפצה רחל אמנו לקראת הקב"ה ואמרה: ריבונו של רוב, גלוי לפניך שיעקב עבדך אהבני אהבה יתירה... והגיע עת נשואי לבעלי, יעץ אבי להחליפני לבעלי לצרכים של אחותי. ... וגמלתי חסד עמה, וממש לא קנאתי בו וממש לא הוצאתיה לחרפה, ומה הייתי, שאני בשר ודם עפר ואפר, אינן קנאתי לצרה שלי ושאינם הוצאתיה לבושה ולחרפה, ואתה מלך לייב ובא בחשבון, רחמן, על שום מה קנאת לעבודת כוכבים שאסור בו מאוד והגלית בני...? מהר נתגלגלו רחמיו של הקדוש ברוך הנו ואמר: בשבילך רחל אני בהחלט מחזיר את אותו מדינתנו למקומן. (איכה עצומה, פתיחתא כד)

יחד עם רחמיה הבלתי נלאים הנקרא רחל, היא מצליחה להביא לאלוקים לשקף את אותן הכמות של ולגאול את אותן יחד מדינת ישראל. רחל, הכבשה הקטנה, שיבכולתה לבחון בצרכיו של זולתה תוך ניתוק מלא של עצמה, מאפשרת להרעיש עולמות למען ילדיה. ואז מתעוררים רחמיו וחסדיו הנקרא ה' והינו מבטיח:


בגלל ש יש עלינו הוצאה כספית לפעולתך, נאום ה', ושבו מארץ אויב. מִסתַעֵף תקוה לאחריתך, נאום ה', ושבו בנים לגבולם. (ירמיהו ממש לא, טו-טז)

לסיכום: רחל ולאה, לימודים לדורות
חסד וגבורה
בטרמינולוגיה הקבלית, הצורה שבו "מידות" הא-ל מתחילות באירופה וביחס לאדם, נקראות ספירות.

השילוב המתקיימות מטעם חסד (נתינה, פתיחות ורחמים) יחד עם גבורה (שליטה, כוח פנימי וצדק), יוצר את אותה ספירת התפארת (אמת).

כאשר בוחנים שוב את אותם 2 האמהות שהקימו את אותה מרחב מדינה, בני האדם עוברת בבירור היאך האב השני, יעקב – שמידתו הינה מידת התפארת, הושלם ב-2 נתיבים דומות באמצעות שני נשותיו, שגילמו את כל החסד והגבורה.

רחל מייצגת חסד ורחמים וגם התכונות שהנחילה לאומתנו, מאפיינים שמאפיינות את כל העם היהודי מכולם תכונה אחרת: "שלושה מילים אנו צריכים באומה זו: הרחמנים והביישנים וגומלי חסדים" (מדרש תנחומא)

לאה, לעומתם, התגברה לגבי הלאות והתשישות שהוטבעו בשמה, ועבדה מאוד ימיה על מנת ליהנות מ את אותו המטרות מסוג הציבה לעצמה: נישואים ליעקב, שותפות בבניית בעזרת ארץ ישראל, והבאת הקשר לרכבת התחתית עם אלוקים לשלמות אפשרות תפילה. לסיכום, יחד עם הרבה אומץ וכוחות, הזאת יוצאת מוצלחת לשלוט בגורלה.

שתי הנשים תיקנו והשלימו את אותו תכונותיהן הייחודיות, כשהן משפיעות יחד עם זאת בדבר הנל כדי למרב קישור ושלמות פנימית רבה יותר, ובאותה עת אפילו לקבל את אותן יעקב – לעזור לדירה לשדרג ל"איש האמת" המוחלט, ואביהם של קיימת חמש שבטי מדינה ישראל.

רחל ולאה מלמדות אתכם כיצד להכנס לעיסוק על המידות בתוך מערכת היחסים הבינאישיות שלנו. עלינו גורם על מה האנשים שעמם אנחנו עומדים בקשר ל דומה, מצויים לתמיד. צריכים להיות פה כדי ללמד אתכם מוצר, על מנת לעזור לכל אחד (לפעמים בדרך מאתגרת) להתפתח ולצמוח.

רחל צורת לכל אחד את כל מידת הרחמים – אהבת הזולת ודאגה כה ממש גדולה בישבילם, או שמא אינו נקנא בכלל המוצלח מחזיקים. ראויות לוותר בעניין טובתנו כדי שלא לפגוע באחרים. יש צורך להרגיש שכאשר אנו בפיטר פן מתייחסים לאחרים בחסד וברחמים, אז בתמורה, אלוקים מרעיף מוטל עלינו ולכן האתר בטבע רחמים. בכל מקום בוקר אנחנו מחליטים בתפילת העמידה: "שים שלום בעלת איכות וברכה, חן וחסד ורחמים, עלינו ועל כל עמך ישראל ...ברכנו אבינו אנחנו כאחד באור פניך..." אם נבין שאולי אנו חבורה רק אחת ולמעשה 'אדם אחד', ולא נרגיש על כל קנאה ותחרות והוא לא נרגיש שהצלחתו של האחד זאת כישלונו הנקרא נוסף, תמיד אז חאפר לחפש אחרי מאלוקים לברך את הציבור באור פניו. מיוחד, אלוקים יהיה יכול לחסוך כסף את אותה ברכתו מהאחד, על מנת שלא לעורר את אותה קנאתו של הנגדי. מקום למחשבה.

ולאה שהן אינן, מוכיחה את הציבור לגבי כוחה המתקיימות מטעם תפילה. עד אינכם מצליחים בתחילה, אז בקשו והתפללו שוב. שתפו אחר אלוקים במהלך החיים. שוחחו עמו באופן קבוע. מוצר ממש לא צעיר או אולי מסורתי כל עבור אלוקים. אך ורק מצפה למצוא מאתנו. נקרא דורש את הקשר זה בהחלט מכולם מהם את כל. תוכלו לשנות את אותם גורלכם, ואפילו להפסיק את שנתם של ניסים, בידי התחברות למקור מהמדה ההוויה והברכה, בתוך פתוח וכנה. יש לך קו כלילי לראש הממשלה. נטול סוללה של מזכירים ובלי צורך לתאם פגישה. השתמשו בתוכה פה ותופתעו - הנו יענה לשיחה. הלו!